西方文化下文明，能说“若为自由故, 二者皆可抛”。

事实上很多法书翻开一页后，就能将者的思维拽信息世界，书本只是形态。

卫铿打的字，以工业鸣笛的方式，在整个以太界中回：“工业崛起，在于发起动员，让动员产生对全参与者有所收益的效应。

卫铿合上了笔记本电脑，而此折叠缩小成方块，最后也消失在以太界的空间中。

发起动员：上位者不能单方面想当然认为施与恩德就能得到忠心，而是要对中下层真正需要的事投其所好。

卫铿若有所，手中现一台笔记本电脑。开始记录信息。

新模式的收益效应：广泛的动员是为了让新模式替代旧模式，而新旧取决于，让更多的参与者受益。动员如果不能产生受益，那么此动员，是损大众而少数。

~

所以东方哲学家：读圣人书，只能得知圣人一二。尽信书，不如无书。

但是想要阐述来，各概念的轻重缓急排序，一时间很难一一说明。

艾格王国大批的农从未拥有过土地，也不认为自己可以合法拥有土地。在过去平平稳稳的地时，只希望有个好老爷。

关于对“工业”的理解，

当卫铿走过了这些村庄后，立刻组建多个戏团，组织起了一支专业的术队伍在多个地带巡游表演符文法术，同时将奔跑的新型机械，以及各小电影，传递给村庄。——帝开发新大陆时就是这样将繁华地带文化带到了乡间。哦，现在卫铿觉得这文工团的形式不错。

所以西方在近古时代同样没有“离人、不如太平犬”这样的文化受。

这印证了卫铿的预测：一如商鞅变法时，民、隶要的是爵位。直白来说：一个在社会上受到认可的重要份。

例如分土地这个政策，就无法戳中艾格农人的g。

~

战争结束后的第十个月。

卫铿自己会对各情况都有独立的判断。

华夏的百姓在好年景时，想的是：山皇帝远, 一亩三分田来。在大灾大旱时，念叨：皇帝老儿无。振臂一呼, 揭竿而起。能招呼十里八乡同样被“人丁税”刮的肋骨凸起的刁民们“宁有乎”。

小孩们的回答是：“成为骑士老爷，成为骑士老爷也能和声细语的锻造铁匠，成为骑士老爷也得尊重的学者（奥法师）。”

这个笔记本电脑，也就是卫铿编写的“工业宝典”了。现在手指在键盘上敲打，将新的概念填充到了“工业神格”框架。

这个世界奥术师中的大多数，是用书籍作为储存奥法信息。

此时在“工业倒影世界”的远方，工业化的边界正在缓缓朝着外推。嵌土壤的河，被利堤坝保护；森林被路和大厦约束在留守的方块区域内；在地下延伸，而电灯在建筑上亮。

因此如果用东方式思维，来决断偏西式的奥法世界人，会土不服。

卡瑞特为首的工业党，现在就是把土地均分了, 给这些农，这些农也不敢要，害怕失去保护。非得用俄式疗法，将所有贵族和旧学者打成白匪杀净后方能推。当然那样留下的因果太大了, 主世界都在其反扑下彻底解了，更何况奥法世界的新生工业力量。

在工业倒影的以太世界中，在耸云的烟囱侧面开的一个平台上，“工业”正没事坐在这里，看着自己缔造的“概念”。

~

所以这些农们想要什么呢？

随着卫铿打这些信息，整个以太界的工业运转似乎畅了很多，而以太界边缘，朝着那些农田乡土的地区的扩张规划也变得快了。

卫铿的多个个在南方行了一次详细的考察，车夫一样的卫铿拿着看起来是玻璃弹其实封印了一整符文知识书籍，送给满泥的小孩时，每每问：你长大想什么？

下位者所需要的，受限于时代、生产力的不同，会不断发生变化，可以是爵位，可以是农田，也可以是房产、工作。