“，说是“汝作此偈，见即未到“，“若觅无上菩提，即未可得“，因而要他“更作一偈“。而“秀上座去数日，作不得。“

惠能说:“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一，何惹尘埃。“后人释义：菩提原本比喻智慧，明亮的镜比喻清静心。本来清静，哪里会染上什么尘埃?

老和尚一听这首偈就两放凶光，反反复复地问呀，顾衣也只反反复复地说，说到最后，顾衣烦了，老和尚就象前世的中文考试个与理解，这可是顾衣最讨厌的考题，要知这是有标准答案的，可她的理解和标准答案往往南辕北辙，差之千里，比如这时，顾衣就说了，过年前两夫妻大扫尘，妻对丈夫说：“你要勤快，把家里净，时时勤快掸拂试，不要让脏东西蒙蔽在上面。”可这丈夫懒呀，他不想活，但他又不敢公然反抗妻，只好捡好听的说：“这个本来就很净了，我们家本没什么灰尘，哪里会染上什么尘埃？”

这老和尚平时都是一张悲天悯人如同佛像的脸，此时一笑有百开的样呀，顾衣也看得呆呆的，可见人丑要多笑，一笑遮百丑。

一众皆惊。五祖观后将鞋了偈，曰:“亦未见。“因应无所住，而生其心，既然清静何必有偈，五祖之境界举手投足赫然而生，惠能的这一首，是对神秀偈的彻底否定，也即主观唯心主义对客观唯心主义的彻底否定，直接把握住“见成佛“的关键，被称为“顿悟派“。

第二百九十四章典礼致词（三）

据说这是老和尚六十年来脸上第一次有表情，从这之后，老和尚就从神坛走下来，两个人愉快地狼狈为，说错了，是互相合作，把禅和香和茶结合一起了，三很愉快地在各端场合表演了。

这作不得的后果就严重了，使他失去作为弘忍继承人的资格，却成了北宗一派的开山祖。由于神秀调“时时勤拂拭“，后人以其主张“拂尘看净“，称之为“渐修派“。

顾衣这一说法让正端坐喝茶的老和尚破功，他不仅把茶来，笑咳了半天才指顾衣说了三个字：“促狭鬼!”

所以这前面十三雅就不用顾衣多费解释了，到了最后一个瓷，这个瓷本来顾衣认为可以放在第八雅的，无奈她谦虚呀，可再谦虚也需要包装呀，巷了酒也不好卖呀。

可见一时的失意不要，要的是你能不能爬起来，再一个门派恶心一下你师父，话说这神秀和达差不多，都是越措越勇，逆袭派的。:

话说这个惠能13呀，传说这惠能是穷苦人家，卖柴为生，不认识字的，这一偈是他念托人书写送上去的，就这首打油诗就掉神秀上位了，而且后面还把这派发展得很好，也是厉害人，这放在前世，报名你都报不上去，要知和尚也是要考试的。

在前世，中国是瓷的故乡，陶瓷的英文与中国的英文相同，都是a，而中国的三大瓷都为福建德化、江西景德镇和湖南醴陵，江西景德镇无疑是老大地位，湖南醴陵后来好象没落了，至少在顾衣的印象中，很少有惊绝天下的作品，当然这也可能是顾衣孤