《晋书》中描写郑樱桃时称“季龙惑优僮郑樱桃而杀郭氏”，此的称郑樱桃为“优僮”。“僮”，《说文》中解释，“未冠也”，是泛指未成年的仆人，并未分男女。“优僮”，一般是指少年少女文艺工作者，家伎，也不分男女。

可能冯大作家就以为“优僮”同“优童”，就是男了。另外，冯大作家是剧作家、戏曲家，为增故事的可读，取悦读者，生生把郑樱桃一个女附会成男，也可以理解。

李颀都说郑樱桃是个女的，冯梦龙等明清小说家，又为何称是男的？那得考查一下冯梦龙所称“优童”的。该“优童”，应是于《晋书》。

李颀，唐代诗人，本来擅长的是边诗，风格豪放，慷慨悲歌之类的，与王维、适、王昌龄等是一风格的。后来，他不知怎么就了首《郑樱桃歌》，可能是与郑樱桃（河北邢台人）都是河北老乡吧，对家乡的事情兴趣故成此杂歌谣辞。“樱桃颜香且泽，娥娥侍寝专掖”，文中的郑樱桃妥妥的女人。

他直接砍掉了正妻郭氏的脑袋。这，冯梦龙的剧作品倒是尊重了史实，没胡诌。

郑樱桃，襄国（今河北邢台）土著，容颜如雪、千百媚，能演好杂技的一般不是婆，故材也很火辣，这对文化丝石虎有极的引力。当然，这样的尤，对哪男人都有一定的引力。

如果还有人不信，非得抬杠，那么你仔细想想，哪个男的以艳丽而甜的樱桃为名字？什么？此樱桃非彼樱桃？那更是想多了，虽然樱桃树自19世纪才由欧洲传教士们引中国烟台东南山植，但中国关于果樱桃的记载，是早在东汉末年的《吴普本草》中，唐宋时期平民百姓都已能大把大把的开吃了。以艳丽的甜果为名的，一般妥妥的都是女生，譬如，殷桃。

对此争议，还有一个补的证据。《十六国秋辑补.后赵.石虎传》中记载“石虎郑后名樱桃，晋冗从仆郑世达家也。在众狎中，虎数叹其貌于太后，太后给之”。狎，女的。而且，若石虎问太后要个男人，不挨顿耳刮才怪。

的环境基本是征讨杀伐、血雨腥风，也没有关于他勤奋好学、博通经史的历史记载，因此基本可以定为文丝、武富帅。

杂技演员郑樱桃。

“七三不去”原则，使古代女最大限度的免于被夫家任意抛弃的命运，可谓中国古代法制史上最人光辉的法律制度之一。

所谓七原则，是古代法律规定，妻有七行为之一，丈夫可以依法休妻。这七行为是：不顺父母、无、、妒（对老公纳妾的嫉妒有害于家族的延续）、有恶疾、多言（离间家族和睦）、盗窃（存私房钱）。

不幸的是，石虎是个羯胡，且偏偏是个汉文化丝。他本不去什么“七三不去”，而是用了最直接的方法，让自己的糟糠之妻下了堂。

明朝戏曲家冯梦龙的笔记小说《情史》中，有一分专门记录了历代有名男的故事，其中有一篇就是关于郑樱桃的。“郑樱桃者，襄国优童也，艳而善。石虎为将军，绝嬖之。以樱桃谮，杀其妻某氏。后娶某氏，复以樱桃谮杀之。唐李颀有《郑樱桃歌》，误以为妇人”。清朝一些不的民间小说也人云亦云，如《断袖篇.郑樱桃》“郑樱桃者，襄国优童也，艳而善”。

《十六国秋辑补》，是清朝人汤球据前朝诸多史料完成，包括《晋书》、《资治通鉴》、《太平御览》等这样的权威官方著作，明显比小说家的笔墨更可信。

如果“前贫贱后富贵不去”这个原则贯彻到现在的话，当今大多数白手起家的富豪或官员，即使再恶心糟糠之妻，也不能去某商学院邂逅个女娶了。

石勒给他介绍个相貌平平的大家闺秀，他是看不上的，他看上了当时的一个大牌明星。

至于这个郑樱桃是男，还是女，历史上还有一段悬案。

古代,但凡有文化修养的人，一般会用“七”原则合法的休妻。

既然，对女演员比大家闺秀更有兴趣，那么，怎么才能让大家闺秀局而顺利的迎娶女演员呢？

冯梦龙的意思是，郑樱桃本来是“优童”，男，因为唐李颀了篇《郑樱桃歌》，后世都误认其为女人了。清朝的小说将郑樱桃列《断袖篇》，断袖，本就是指男同恋，也把郑樱桃当成了男对待。

这说明，在中国古代社会，即使男于绝对优势地位，但要与正室离婚，也不是说想离就能离的，不仅民间善良风俗不认可，官方也不准许。

与之相对应的还有“三不去”原则，是指妻如果符合三条件之一，法律就制规定老公不能休妻。这三条件是：一、有所娶无所归，即妻娘家没人了，休了没去。二、与更三年丧，即老婆曾替老公的父母服丧三年。三、前贫贱后富贵，这不用解释，好理解。

验明别后，再来看郑樱桃其人。